调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒

3.钱银

案:到此,才进入第三章的钱银的内容,咱们的确要留意马克思提出货调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒币的这个结构的节点的特色来。

作为价值尺度并因而以自身或通过代表作为流转手段来履行功能的产品,是一胎二宝爹地你不乖钱银【案:至此,提出钱银的概念。乃是在讲完了价值尺度和流转手段的两个功能后,才开端进入钱银的。这是在调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒讲黄金的功能:价值尺度和流转手段之后。而黄金其实仍是作为产品,并非我完全是钱银。所以,这儿的钱银的实质,中心词依然是产品。】。因而,金(或银)是钱银【案:在钱银的概念上反过来进一步弥补提高,即金银是钱银。只需这二位满意上面的钱银的概念,其他的都不可。】。金作为钱银履行功能,【案:黄金作为钱银的状况。咱们知道黄金还能够打造首饰一类的东西,那就不是钱银了。所以它作为钱银是有特定条件的。还有,马克思这儿说的是钱银,不是铸币。留意,铸币和钱银在马克思这儿不是一个完全相同的概念。】一方面是在这样的场合【案:状况1】:它有必要以其金体(或银体)呈现,因而作为钱银产品呈现,便是说,它不象在充任价值尺度时那样朴实是观念的,也不象在充任流转手段时那样能够用其他东西来代表【案:有必要是实践的真金白银,有必要你得拿出来。是现金。】;另一方面是在这样的场合:它的功能——不管由它亲身履行,仍是由它的代表履行——使它固定成为仅有的价值形状,成为交流价值的仅有恰当的存在,而与其他全部仅仅作为运用价值农民杀牛的产品相敌对【案:与其他全部产品敌对。即都与它交流。两条应该是共存的条件。】。

(a)钱银储藏

两种敌对的产品形状改动的不断循环,或卖与买的不息转化,表现在不断的钱银流转上【案:只需产品的生意不断,那么钱银流转就不会停下来。这才是最正确的调查次序。】,或表现在钱银作为流转的永动机的功能上【案:这其实是种挖苦的说法这句是说钱银的活动,是钱银的运动。】。只需产品的形状改动系列一中止,卖之后没有继之以买,钱银就会中止活动,或许如布阿吉尔贝尔所说的,由动的东西变为不动的东西[74],由铸币变为钱银【案:钱银由动到不动,是由于生意中止了。下面则是说钱银的中止。留意,马克思女生体检在这儿有个非常重要的分野:流转种的钱银马克思称之为铸币;而不在流转种的钱银马克思称之为钱银。能够说在马克思这儿有两种概念的钱银,一种是狭义的,即这种不在流转领域的金银,还有一种广义的,即加饭馆情缘上流转种的金银及其代表符号。在这一小天然段,马克思对钱银又做了一个细分。这是非常重要的细分。】。

跟着产品流转的开端开展【案:产品流转的开展是条件。】,把榜首形状改动的产品,产品的转化方式或它调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒的金蛹【案:便是他的女性金钱。马克思形象地称之为金蛹。】保留在自己手中的必要性和愿望也开展起来了【案:一种新的社会状况社会心理呈现了。金钱欲是经济开展的必定表现。】。[注:“钱银财富无非是……现已转化为钱银的产品财富。”(里维埃尔的迈尔西埃《政治社会天然固有的次序》第573页)“产品方式上的价值仅仅改动方式罢了。”(同上,第486页)]出售产品不是为了购买产品,而是为了用钱银方式来替代产品方式【案:内容。】。这一方式改换从物质改换的单纯前言变成了意图自身【案:特色。前言成了自身。前言自身成为一个独立的环节。】。产品的转化形状遭到阻止【案:必要条件,成tara雅琳为储藏钱银的必要条件。】,不能再作为产品的肯定能够让渡的形状或作为仅仅转瞬即逝的钱银方式而起效果【案:受阻止后的成果。1是不能成为肯定能够让渡,留意这个肯定。中止交流后就成为相对的可转化形状了。这个石素月相对,主要是看必定的时刻和需求。肯定则是不分时刻和空间,不分任何条件。2转瞬即逝的状况消失了。其实肯定和转瞬即逝是有联系的。肯定便是不断地转瞬即逝。】。所以钱银硬化【案:这儿的硬化该作生硬了解,由于只需生硬才不能运动。】为储藏钱银【案:储藏钱银。】,产品出售者成为钱银储藏者【案:这是新的经济范畴的代表。从前在资本论的逻辑上是没有的。这一末节是写钱银怎么从铸币转化为储藏钱银的。大体有两个要素,其实也是互为表里。1中介成为独立的方针和环节。2是产品形状转化遭到阻止,便是生意遭到阻止不能再流转进行。】。

在产品流转的初期【案:这是初期。】,仅仅运用价值的剩下部分转化为钱银【案:初期是什么东西转化为钱银。是运用价值的剩下部分。】。这样,金和银天然就成为这种剩下部分或财富的社会表现【案:金银成为这剩下部分财富的代表。】。在有些民族中,与传统的自给自足的出产方式相适应,需求规模是固定有限的【案:这就能够发生很多的剩下。】,在这些民族中,这种素朴的钱银储藏方式就永久化了【案:唯有金银能够永久。】。在亚洲人那里,特别是在印度人那里,状况便是这样【案:很多运用黄金在印度现在也是如此。看来仍是那里的日子条件太好了。吃喝更简单些,所以能够有更多的剩下劳作产品。一年四季的瓜果。不像北方有必要自己劳作还不必定吃饱。】。范德林特以为产品价格决定于一个国家现有的金银量,他自问:为什么印度的产品这样廉价?他回答说:由于印度人埋藏钱银【案:这是趁便马克思指出的。接用这个论题谈下印度还有我国的金银的状况。】。他指出,从1602年到1734年,他们埋藏的银值1调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒5000万镑,这些银最先是从美洲运到欧洲去的。[注:“他们便是用这种方法使他们全部的货品和产品坚持如此低价的价格。”(范德林特《钱银全能》第95、96页)]从1856年到1866年这10年间,英国输往印度和我国的银美国老奶奶(输到我国的银大部分又流入印度)调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒值12000万镑,这些银原安迪的恐龙历险记先是用澳大利亚的金换来的【案:西方人能不急嘛?真搞不过东方的这些老大帝重生之国民女神安歌国啊。好不简单湘楚嘉华搞的白银最终仍是给送到我国和印度。】。

跟着产品出产的进一步开展【案:留意此处的表明开展的提示。跟着,,,,进一步开展。】,每一个产品出产者都有必要握有这个物的神经,这个“社会的抵押品”[注:“钱银是一种抵押品。”(约翰贝勒斯《论穷户、工业、生意、殖民地和品德蜕化》1699年伦敦版第13页)]【案:成为有必要品了。】。他的需求不断更新,因而促进他不断购买他人的产品,而他出产和出售自己的产品是要费时刻雕哥查约的,而且带有偶然性【案:从他需求动身开端。由于人的需求是交流的榜首动因。】。他要买而不卖,就有必要在从前从前卖而不买【案:买而不卖是卖而不买的成果。】。这种做法要遍及实施,似乎是自相对立的【案:特色,自我对立的特色。】。可是【案:转机,这儿提出了一个重要的场合。】,贵金属在它的产地直接同其他产品交流。在那里便是卖(产品全部者方面)而不买(金银全部者方面)。[注:严格地说,买要以下面一点为条件:金或银现已是产品的转化形状,或许说,是卖的产品。]调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒【案:可见自我对立的特色在金银矿这儿却是合理的,必定的。从金银矿的人来说便是只买不卖。他们用黄金和白银来买产品。在社会遍及的自我调教母狗,资本论疏草 71 没有魂灵的东西为什么还能够卖钱?,梅毒对立的状态下,在商场的入口处,却是合理的。】而今后的没有继之以买的卖,不过是使贵金属进一步分配给全部产品全部者的前言【案:金银通过产品交流的环节在今后持续分配。这种只买不卖的状况就分散了,遍及化了。到各个环节中去了。】。因而,在生意的各个点上,有不同数量的金银储藏【案:每个节点都存在只买不卖的状况。这儿的买便是用黄金来买的意思。】。自从有可能把产品当作交流价值来坚持【案:自从。都是表明时刻的词。】,或把交流价值当作产品来坚持以来,求金欲就发生了【案:求金欲。张狂寻求黄金的愿望,发财的愿望。】。跟着产品流转的扩展【案:跟着产品流转的扩展。】,钱银——财富的随时可用的肯定社会方式——的权利也日益增大【案:物,在这儿是钱银,就具有hrf3205了主体的特征,具有了权利。在这儿便是随时能够调集全部社会力气的权利。拜倒在金钱面前不过是拜倒在社会面前罢了。】。

“金真是一个美妙的东西!谁有了它,谁就成为他想要的全部东西的主人。有了金,乃至能够使魂灵升入天堂。”(哥伦布1503年寄自牙买加的信)【案:哥伦布的话便是年代的声响鸢尊。】

由于从钱银身上看不出它是由什么东西变成的【案:由于全部都和钱银相交流。所以从钱银中就看不到那儿是什么了。这是产品交流开展到高级阶段的成果。产品交流意见遍及化了。】,那末,全部东西,不管是不是产品,都能够变成钱银【案:这儿说的全部,现已包括无价值的东西,比方魂灵,肉体,信息等等。】。全部东西都能够生意【案:只需全部东西都能够变成钱银的时分,才能够到达全部东西都能够生意的境地。】。流转成了巨大的社会蒸馏器【案:全部产品通过钱银而提纯,成为朴实的钱银了。】,全部东西抛到里边去,再出来时都成为钱银的结晶。连圣徒的遗骨也不能抵抗这种炼金术,更不用说那些人世生意规模之外的不那么粗陋的圣物了【案:全部都能够生意,是经济学规则的必定成果。拜倒在钱银之下,其实是社会的正常标准。】。[注:法国笃信基督教的国王亨利三世,掠夺了修道院等地的圣物,以便把它们变成银。咱们知道,弗西斯人掠夺德尔斐神庙的财宝曾在希腊史上起了什么效果。众所周知,古代人把神庙看作产品之神的居处。神庙是“崇高的银行”。以经商为主的民族腓尼基人,以为钱银是万物的转化方式。因而,那些在爱神节委身于外来人的少女把作为酬劳得来的钱献给女神,是很天然的事。]正如产品的全部质的不同在钱银上消除了相同【案:钱银消除全部产品的质的不同。】,钱银作为急进的均匀主义者把全部不同都消除了【案:钱银把产品之外的全部不同也消除了。这个时分咱们就会觉得等级制是不合理的了。相等就会成为民族的成见。只需钱银不能消除全部不同,人世还有钱银不能买的东西,那么等级制就会存在,也必定存在。】。[注:“金子三炮来了!黄黄的,发光的,名贵的金子!

只这一点点儿,就能够使黑的变成白的,丑的变成美的,

错的变成对的,卑微变成显贵,白叟变成少年,胆小鬼变成勇士。

吓!你们这些天神们啊,为什th07是么要给我这东西呢?

嘿,这东西会把你们的祭司和家丁从你们的身旁拉走王翰哲;

把健汉头颅底下的枕垫抽去;

这黄色的奴隶能够使异教联盟,同宗割裂;

它能够使受咒诅的人得福,使害着灰白色的癞病的人为世人所爱戴;

它能够使窃贼得到高爵显位,和元老们平起平坐;

它能够使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘……

来,该死的土块,你这人尽可夫的娼妇……”(莎士比亚《雅典的泰门》)]但钱银自身是产品【案:产品。】,是能够成为任何人的私产的外界物【案:在人之外的物。马克思在这种状况下才谈在人之外的状况。马克思之说产品是人之外的外界物。可是没有说 在人之外的便是物。马克思到了这个境地便是不给物质下定义。产品,作为物,而能够成为私产。私产这儿是从物的视点来说的。】。这样,社会权利就成为私家的私有权利【案:社会权利转化为或许说就为私家所掌握了。】。因而,古代社会诅咒钱银是换走了朱兆德自己的经济次序和品德次序的辅币【案:对古代社会的效果。】。[注:“人世再没有象金钱这样坏的东西处处流转,

这东西能够使城邦消灭,使人们被赶出家园,

把仁慈的人教坏,使他们走上歧途,作些可耻的事,

乃至叫人为非作歹,干出种种罪过。”

(索福克勒斯《安提戈涅》)]还在幼年时期就抓着普路托的头发把他从地心里拖出来[注:“贪婪想把普路托从地心里拖出来。”(阿泰纳奥斯《学者们的宴会》)]的现代社会,则表扬金的圣杯是自己最底子的日子准则的光芒表现【案:年代不同了。金是今世社快汇宝会的准则。】。