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在许多古希腊城邦中,德尔斐的状况较为特别。它既没有看护城邦的军事力量,也没有可供当地居民生计的宽广农田,因此德尔斐并不像一个正常意义上的城邦,它更像是“一个宗教圣地,一个由祭司人员组成的社会共同体” 直到公元前4世纪前期,这儿的成年男性公民还缺少1000人。

声名远播的预言,丰盛的祭礼,宝库中保藏的巨额财富,无不引起各方实力的垂涎。为了抢夺德尔斐神谕所的操控权,从公元前6世纪初到公元前4世纪末,希腊城邦间先后迸发了三次崇高战役。

第一次崇高战役(公元前595年—前585年)

克里萨是从科林斯湾前往德尔斐朝圣的必经之路。前来德尔斐恳求神谕的人们,在快要抵达克里萨时都会首先向阿波罗神献祭。

传说中,被化身为海豚的阿波罗神引来的克里特水手们便是在这儿献祭后被选为德尔斐神庙的祭司的。克里萨的居民们凯觑朝圣者们随身携带的金钱,就使用其所在的优胜方位,操控了由海丰和从安菲萨沿河谷进入德尔斐的路途,仅留下从贝奥提亚的勒巴迪亚至德尔斐这一条路途,向一切途经此地的朝圣者苛以重税。到德尔斐恳求神谕的人们对此非常不满,他们向邻近的近邻同盟求救。

埃斯基涅斯在其演说辞《驳克武西丰》中这样描绘了这一战役,“克里萨和凯格里达伊是最缺少次序的部落,他们一再地得罪德尔斐神庙,阻遏那里的献祭活动,这是对近邻同盟的主旨的侵略。这种行为激怒了近邻同盟的一切成员,你们(雅典人)的先人也在此列。听说他们来到了神谕所,神明经过一条神谕奉告他们应该任何赏罚这些读神者。完全地炸毁他们的城市,这一区域的居民都将沦为奴隶,将土地献给阿波罗、阿尔特弥斯、勒托和雅典娜女神;今后,无论是他们自己,仍是其他人,都不答应在这儿耕耘,这片土地将一向荒芜。……无论是城邦、部落,仍是个人,只需破坏了誓词,便会遭到阿波罗、阿尔特弥斯、勒托和稚典娜的咒骂。”

得知神谕后,梭伦积极响应,他以为希腊人应当前往德尔斐,阻挠克里萨人裹读神谕所的行为,协助德尔斐人保护神明的荣耀。

终究,帖撒利亚在近邻同盟的支持下,联合希巨昂和雅典,向克里萨宣战,第一次崇高战役迸发。

战役继续了十年,联军仍无法攻破克里萨城,所以他们向神明求问怎么才干取得胜利。佩提亚女祭司答复:你们无法占据或失掉这一高高屹立的城市,直到波浪可以冲刷我的圣域,蓝眼的安菲特律特,在如酒般深重的海洋中吼怒。

在梭伦的主张下,他们在克里萨向阿波罗神献祭,以使波浪可以触及阿波罗的圣域;一起联军堵截流入克里萨城的普利斯托斯河,迫使克里萨人只能以井水和雨水坚持生命。梭伦在向河水的源头投入满足的黑黎芦后,再次将河道打于。克里萨水在饱饮了河水后,腹泻不止,无力再战。同盟军就这样占据了克里萨城。他们以神明的名义,从克里萨人那里得到了大笔的罚金,克里萨成为德尔斐的海港。

第一次崇高战役完毕后,德尔斐取得独立的城市位置,阿波罗的祭司们具有了更多的自主权,德尔斐成为近邻同盟的第二个会址,该同盟也因此被称为“德尔斐近邻同盟”。这个同盟每年举办两次会议,主要职责是确保各地的朝圣者可以四通八达地前往德尔斐。

同盟的成员有12个,包含了埃尼阿涅斯人或欧伊铁人、雅典人、斯巴达人、底比斯人、福基斯人、多洛普斯人、马利亚人、马格尼西亚人、帖撒利人、佩莱比亚人、罗克里斯人,以及德尔斐本地人。成员国相互确保互相作战时不堵截对方的水源,也不将对方整体居民杀死。

第2次崇高战役(公元前449年一前448年)

第2次崇高战役发生于第一次伯罗奔尼撒战役(公元前460年一前445年左右)期间。其时雅典人和斯巴达人在中希腊展开了剧烈的抢夺。福基斯人在雅典人的支持下,操控了德尔斐神谕所。所以,德尔斐人请斯巴达人前来,协助他们反抗福基斯人的野心。

公元前449年,斯巴达人打着康复神谕所独立的旗帜,发动了第2次崇高战役。修昔底德记叙到,“斯巴达人参加了崇高战役。他们占据了德尔斐神庙,将神庙交还给了德尔斐人。在他们撤退后,雅典人立刻出兵,夺取了神庙,又把它交给了福基斯人”。

在第一次伯罗奔尼撒战役完毕后,失利的雅典人并没有保住德尔斐的操控权,德尔斐神谕所由斯巴达一方操控。

第三次崇高战役(公元前356年一前346年)

长达27年的伯罗奔尼撒战役(公元前431年一前404年)完毕后,斯巴达和雅典同归于尽。底比斯则借此机遇,开端对外扩张。

为了反抗底比斯的称雄活动,福基斯人于公元前356年再度占据了德尔斐神谕所。福基斯人的这一行为引起了希腊人的强烈不满,马其顿国王腓力二世以为这是一个在希腊扩展政治影响力的好机会,所以他发动了第三次崇高战役。

这场战役继续了十年,福基斯人为了付出昂扬的雇佣军的佣钱,将从德尔斐神庙中抢掠的很多财富变卖。

公元前346年,福基斯人战胜,被逐出德尔斐近邻同盟,并被逼交纳了巨额的赔款;马其顿人则借此机会兴起,他们取得了福基斯人在德尔斐近邻同盟中的座位,成为这个朴实希腊民族同盟的新成员。

这三次崇高战役的迸发,并非仅仅是保护德尔斐阿波罗圣域的独立性这么简略。明显其时的古希腊政治家们己经充分地知道到了德尔斐神谕对古希腊人社会生活的严重影响。所以,各城邦及城邦联盟纷繁卷入了这场为“保护神的荣耀”而迸发的战役中。他们或许占据,或许驱赶,为了确保德尔斐神谕可以站在自己一方,或许至少象往昔相同坚持中立,不会因把握在仇视一方而发布对自己晦气的神谕。

在长时间的抢夺中,即便是那些为保护神谕所独立而战的人们,也不再就城邦严重事件而来德尔斐恳求神谕了。德尔斐神谕所虽然保有了其宗教圣地的位置,却失掉了往日的光辉。

可能是在公元前357年左右,腓力二世曾派使者前来德尔斐恳求神谕,但他仅仅是期望神明能就他所见到的异象和梦境作出解说。本来他在同奥林匹娅斯成婚后,梦见他在他妻子的子宫上印下了一个狮子图样的印记。他还曾看到一条蛇盘在熟睡的奥林匹娅斯身边。由于这些异象,他派麦加洛波利斯的奇朗前往德尔斐请示神谕。阿波罗要他向阿蒙神献祭,并对这位神明坚持最高的敬重,可是有一天他会失掉一只眼睛,由于他从门缝中看到的,与他妻子同享睡榻的蛇是神明的化身。

虽然德尔斐神谕所失掉了往日的光辉,可是存放在神庙宝库中的很多财富仍使各方实力垂涎不已,不只希腊城邦,连波斯人、高卢人、苏拉都曾从神庙的宝库中掠取很多的财富,作为自己的战利品。

公元66年,尼禄不只将阿波罗圣域中的500座青铜雕像运回了罗马,还试图用尸身填堵升腾着气体的裂缝,以使神庙中的女祭司完全失掉发布神谕的才能。

虽然在图拉真和哈德良控制时期,神庙的状况有所好转,但也没有可以康复其往日的荣光。公元330年,君士坦丁大帝乃至任意夺走了德尔斐神庙献祭用的牲礼。公元392年,狄奥多西一世将基督教定为国教,并制止罗马之下的人们信奉异教,德尔斐神庙就此封闭。

参考文献:

徐媛媛《德尔斐神谕研讨》

于琳《试论德尔斐神谕对希腊城邦政治活动的影响》